如何正確閱讀經典 (印光大師作)

如何正確閱讀經典   （印光大師作　文章來源：弘化社）

　　入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰：「誠」，曰：「恭敬」。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以薄地凡夫，欲顿消業累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？！

世欲讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜卧而觀，則與褻衣聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙，漫不介意，毫無敬容。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懒惰懈怠，毫無敬畏，雖重遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者也。　

經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當做真佛看，不可作紙墨等看。

　　現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬至誠，依教修持者，成為難得其人。余常謂：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈减矣。哀哉！

　　

        禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假裝，不由中出。縱有功德，亦不過人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期？

曰：「誠」，曰：「恭敬」。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。（某某）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實为超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。

　　至于閱經，若欲作法師，為眾宣揚，「當先閱經文，次看注疏。」若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月？

若欲隨分親得實益，必须至誠懇切，清净身、口、意三業。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛后端坐少頃，然后開經。必须端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根机鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂：「但看金剛經，即能明心見性」，即指如此看耳，故名曰：「但」。能如此看諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。

若一路分别，此一句是甚麼義？此一段是甚麼義？全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因兹業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。

古人專重聽經，以心不能起分别故。如有一人出聲誦經，一人于旁攝心諦听，字字句句，無期分明。其心專注，不敢外缘一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。

今人視佛經如故纸，經常案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇擺，足或翹舉，甚至放腿摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚嘆，謂其活潑圆融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。

智者誦經，豁然大悟，寂爾入定，豈有分别心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。

明，雪峤信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能，久之大澈大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分别專精參究中來。閱經者亦達以此為法。

閱經時，斷斷不可起分别，自然妄念潛伏，天真發現。

若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，须以閱為主，研究但略帶；否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一样，亦只是口頭活計，于身心性命、生死分上，毫無干涉。腊月三十日到來，決定一毫也用不著。

若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸于無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火織然。而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也！

所以諸佛諸祖，主張净土者，以承佛慈力，制伏業力，不能發现耳。當以念佛為主，閱經為助。〖若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圆覺。或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚并分别妄情而失之。豈不哀哉！〗

夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過；若以褻土木金彩之佛像，則其過瀰天矣。

讀誦佛經、祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我說其人必能即生高登九品，撤證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？

轉載自 弘化社

恭敬法寶 (二) 印光大師法語

讀經須知 ── 印光大師法語  (文章來源：弘化社)

    何謂恭敬？印光大師云：「淨手潔案、主敬存誠，如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典，須先洗手、漱口、潔淨桌面、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與食指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令污染、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。

　　何謂不恭敬？印光大師云：「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生毀謗，則罪過瀰天、苦報無盡也。」例如將經典放置在不淨几案上、或置于世間雜亂書堆中、或放置最下面墊底處、或床頭上、或放置衣物堆中，或用指甲劃頁面來翻閱、令經頁上有指甲劃痕，或用口水沾在指頭上來翻閱經典，或是用剛穿鞋子的手翻閱經典，或在閱經、讀經時邊摳腳趾，或是搔抓身體、臉頰等，淨房出來應使用肥皂清洗雙手。閱讀經典時若有旁人要交談時、或咳嗽、或打噴嚏、打哈欠時宜闔起經本，掩住口鼻，盡量壓低聲音。更不可不端身正坐、或斜躺身軀或翹腳來翻閱經典，亦不可將經典置於膝上翻閱經典，或將經典捲起來當小說或雜誌般來翻閱，以上例舉不敬經典有十五例，若詳舉則還有更多容易忽略的地方，宜加以用更恭敬的心來尊敬法寶。

恭敬法寶 (一) 印光大師

恭敬經典－－迎請經典必讀      － 印光法師

　　為繼承印光法師的弘法理念，為使廣大蓮友通過恭敬法寶，遠罪求益，獲得真正的法益，

"有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益"

     故制定以下恭敬佛經的要點，請佛子参照奉行。

（一）迎請法寶須知

       1、迎請法寶者，須先生大恭敬心，感恩心，作難得想，根據自己的需要來迎請法寶。

　　2、佛經非典藏品，若束之高閣，而不使其流通，則恐招遮擋佛光之罪過；可待前次所請來的法寶閱畢，再行迎請其他所需法寶。

　　3、若是免費结缘的法寶，則不可販賣。

　　4、若迎請來的法寶，發現有印刷裝訂錯誤時，請詳細記錄錯誤之處，并寄回告知出版單位，為下次出版時做訂正。

（二）佛經安置須知    　　

1、經典應放在其他書籍的最上面，經書有它的層次，由

     而下依次為：原文經典，經典注釋，一般佛學名相常

     識、課誦等佛學書籍，聖者祖師言論集，教育性書籍，

     一般性書籍，成先後。

2、經書應恭敬放于清淨高處，不可隨意扔放床上、座椅上

     等不淨處。

3、如手捧或裝于口袋攜带時，不得低于腰部，不可夾在腋

   。男居士更不可將佛典捲起放入褲袋中，女居士不可將

    佛典塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，此皆不如

     法；小本佛經只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖细

     微小節，也不可不知，知即改正，不應再犯。

　　   4、不得口吹經書上的灰塵，應以專用乾淨的布拭去灰塵。

　　   5、不可在經典所在的地方，有種種污穢行為。

          6、凡經書等法寶閱畢，可展轉流通，贈送其他蓮友，不可任意燒毁或丢棄。

　　

（三）讀誦佛經須知

 　       1、經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，要當作真佛看，不可作紙墨等看。禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為要。

　　2、必须端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，從首至尾，一直看去，無論若文若義，一概不加理會。凡情妄想，卜度思量，將見褻慢之罪。

　　3、不可以口水沾指頭來翻閱經書。

　　4、不可躺著看經書，更不可以髒污的手  碰觸經書。

　　5、經書上不可塗寫。不得一邊閒談、吃東西，一邊看經書，其他經論、善書亦復如是。　

　　6、中斷不看時，應夾放纸條或書籤做記號。不可摺頁、折角，或經典翻轉面朝下蓋在桌上。

　　7、不可在洗手間內看經書。

　　8、若自己有數本相同的經書，可以廣為流傳，務須告知對方應當十分尊重恭敬，方可予以恭請，則功德無量。

　　

（四）經書破損處理

   　     1、佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補；經典所在之處皆有龍天護佑，若任其損壞廢置，罪過無量。

　　2、若先前請到過一些印刷不精美的經書，或有缺字、漏字的情況。而後來又請到了較精美的經書，您可以把前者的錯别字找出來，用膠帶、貼紙等修補過來，再结缘给其他需要的蓮友。

　　3、對破損比較嚴重，無法修復的經書或者錯誤比較多的經書，可以焚化，但不可以作一般字纸焚化，须另設焚化爐，嚴加防守，不使灰飛他處。將其灰取而裝于極密之布袋中，又加入乾淨的沙或石子，俾入水即沉底，不致漂流兩岸。若有入深海者，到深處投入海中，或大河深處亦可，小水溝、小溪流則不可。如是行者，是為如法。

　※ 果能依如上所說而行者，無論奉持經典、恭誦經典，乃至助印佛書，均能培植福慧資糧，增長菩提善根，以期于此生，逕證佛果，不退成佛。

(文章來源：弘化社)

十行品 一、歡喜行 隨疏演義鈔卷第四十二之二 (原文分段)

大方廣佛華嚴經 隨疏演義鈔 卷第四十二之二

十行品第二十一

「十行品第二十一」：疏「仁王名為『十止』」者，即上卷「伏忍聖胎三十人。十信、十止、十堅心」故。已如上引。疏「梵網名為『長養』」者。彼立三賢「名」，云：「十發趣(十住)、十長養(十行)、十金剛(十迴向)」。

疏。略無助化善根者，十住卻有，經云亦是汝勝智力。故云略無。

疏 「捷辨」等者，「七」「辯」之義，前文已有，十地更廣。

疏 與法界下，顯難思之相。疏文有二：先正釋。後融拂。前中有三:一就法說，別配事、理，以為深廣；二又超下，對人以顯；三又即理之事下，事、理相融釋。則法界通四法界。虛空是喻。亦含四義。一事法界。二即事之理下。明理法界。於中顯非表義名言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。方得以理融事。故有事事無礙。下引證可知。第三事理無礙亦應言虛空不礙於色。色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。第二融拂。恐滯絕思議故。絕但是遮絕心言故。融者即言無言故。故云於中思議不可盡。即用第八真。如相迴向偈文。云菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入是不可思議處。思與非思俱寂滅。上即前半意。從遮融無二下。即後半意也。 

疏不可思議即真實行者。例後十地六決定中有真實善決定。彼經云不可見。今以不思議當之。言無觀相行者。彼云無雜。無帶相之雜故。今經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。大行者。大行合云遍一切佛剎。普能救護一切眾生。今無此言。 

疏「本業云『始入』」等者，經此前總明從住入行。云從灌頂進入五陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十行。疏彼云得實法忍者。經具云：「於實法得法忍，心無我、我所」。

(一、歡喜行)

疏瑜伽菩薩地六度各有九門者。即三十九為首。明法品已略引之。今更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱生思。及因此所發能施一切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定有果見隨所求。即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。謂內物外物。又一切施物。謂財法無畏。 三難行施有三。謂一財物尠少而自貧苦施。二可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種有六有七。故有十三。言六者。一無依施。二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。六非因器施。言有七者。一一切物施。二一切處施。三一切時施。四無罪施。 五有情物施。六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。謂一匱乏飲食施以飲食。二匱乏車乘施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有三故。財有三者。謂一清淨如法物。二調伏慳悋垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法施三者。一無倒說法。二稱理說法。三勸修學處。 九清淨施有十。一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。而相隨度異。然下文中。九門之內或多或少不必俱全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經包含之相下。別配之。一者施主即九門中初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依此義故。經作是說。為大施主者此顯數數施。及由慣習成性數數能故。疏一若內若外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。                

疏文有五句以種十義者。但觀前列具知次第。

疏先現行財施等者。即九門中一切施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染心如實宣說契經等法。言財施者。謂無染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論云又法施者。為欲資益他諸善根。財施者。為欲資益他身。無畏施者。為欲資益他心。釋曰。此第二番明施所為。天親同此論。又云。以是因緣故說三施。梁攝論云。法施利益他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善根。及成熟解脫。由具此義故說三施。疏依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於乞者稱意歡喜。三者恩德意樂。謂遇乞者深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列名後隨文釋。中方釋其相故併舉之。

疏自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。二未來得道。今是後意。

疏隨相離相行必同時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。清淨遍歷八十餘科遞。為其首成百餘卷。如清淨既爾。若以無生為首。亦遍歷諸法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢首云。若歷事備陳言過二十萬頌。今併隨相居于一處。併諸離相居于一處。猶般若目。故束乃數紙展則成多。

疏我謂主宰諸蘊假者者。即唯識文。論云。我謂主宰。彼疏釋云。主如君主。有自在故。宰如宰輔。能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立故稱之為我。唯識論云。世間聖教說有我法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道等計。二有體強施設假。隨位隨緣假施設故。即聖教所說。今於二義準下智論及瑜伽文當初義也。

疏。故智論三十五等者。問曰。如我乃至見者。為是一事為各各異。答曰。皆是一我但以隨事為異。於五陰中我我所心起故名為我。釋曰。次云但是一我下。即上論文。

疏。瑜伽大同此說者。論云。於五蘊我我所現前行故。即八十三論。

疏。然由迷緣生實性下釋其無義。

疏。若別別觀無之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩知一切法皆無我故。是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者。菩薩知一切法生滅皆從緣生故。是名住無補特伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以。

疏。智度論云。五陰和合中生故名為眾生。瑜伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘我體也。二云。又復於彼有愛著故。彼疏釋云。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是有能愛情。名為有情。有情梵言薩埵。舊云眾生。

疏。三有想者可知。

疏。四命者其釋文即智論。論中具云命根成就故名壽者命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。此是根命。瑜伽亦是二法合釋。

疏。五種種等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引智論其文小略。具即大品名為眾數。智論云。從我人有陰界等眾數之法。又取我人為陰界入諸法之數故。眾多之法是種種義。

六補特等者。即瑜伽中名。

疏。七人者有靈於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育者。謂增長後有業故。能作一切士夫用故。彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絕義。業令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。

疏。八摩納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚年高下者。即少年有學者也。

疏。大般若第三下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七問答。初諸說互望差別略有三種。一數增減二互有無。三變名字初增減者。第六迴向但有其八。略無總我及種種耳。十定有七已如上辨。一作者。二命。三我。四眾生。五補特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種種。而加總我。大般若第四說十七相。一我。二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五使受者。十六知者。十七見者。第十三中但說十四。闕使作者起者使起者使受者。闕四加異生。異生義當起故。三使大同。故其第二有無已含在前增減之中。三變名字。此云眾生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有想。大般若云生者等。

疏。中已對大般若辨竟。餘門可略言也。

疏。一外無自共之相狀者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此二皆外相也。二為無為諸法之體。諸法不出此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有即是空。若去於有即以去空。若有去存空則空有為二故。

疏「剋獲為『果』」者，此釋果報有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪為習因。證得初禪為習果。故云習因習續於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當報總名為因。生於初禪梵眾等天方名感報。故上云酬因為報。此則下結示。二又報謂有漏下。則果之與報俱在未來。疏。大施大果等者。此小大等有三。一少物施等為小。多物施為大。二小心施為小。大心施為大。自利無常等為小利。他觀空等為大。三近果為小。究竟果為大。

大方廣佛華嚴經 疏鈔會本 卷第三十一 十行品科判

一、歡喜行

十行品 一者、歡喜行

大方廣佛華嚴經卷第十九之二

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

十行品第二十一

爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數

諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：

「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。

善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，

亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，

令汝入是三昧，而演說法；

為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，

所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，

覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂

發起諸菩薩十種行。

善男子！汝當承佛威神之力，而演此法。」

是時諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、

無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。

何以故？此三昧力，法如是故。

爾時諸佛各申右手摩功德林菩薩頂，

時功德林菩薩即從定起，

告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。

何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛，而修行故。

佛子！何等是菩薩摩訶薩行？

佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。

何等為十？

一者、歡喜行，

二者、饒益行，

三者、無違逆行，

四者、無屈橈行，

五者、無癡亂行，

六者、善現行，

七者、無著行，

八者、難得行，

九者、善法行，

十者、真實行；

是為十。

佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？

佛子！此菩薩為大施主，凡所有物，悉能惠施。

其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；

但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；

為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，

愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，

增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，

顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，

令諸眾生離苦得樂。

佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜、愛樂；

隨諸方土，有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，

財寶無盡。

假使於念念中有無量無數眾生詣菩薩所，白言：

『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。

唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』

爾時菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。

如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，

但更增長慈悲之心。

以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：

『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，

而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』

又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，

令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉

充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，

所割身肉，亦無有盡。

以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃！

願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，

具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃！若一眾生心不滿足，

我終不證阿耨多羅三藐三菩提！』

菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、

種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，

但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、

無體法、無處法、無依法、無作法。

作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，

不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。

爾時菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：
 『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脃不停，

速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，

而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，

知一切法，為諸眾生說三世平等，隨順寂靜不壞法性，

令其永得安隱、快樂！』

佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。