大方廣佛華嚴經 疏鈔會本 卷第三十一 十行品科判

一、歡喜行

十行品 一、歡喜行 疏卷第二十二 (原文分段)

大方廣佛華嚴經 疏卷第二十二

                      唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

十行品第二十一

「十行品第二十一」

一、來意有二。一前序，此正故；二前辨所依佛智，此辨能依之「行」故。

二、釋名者。隨緣順理造修名行。數越塵沙寄圓辨十。仁王名為十止。就三學中定心增故。梵網名。為長養。長道根故。若具梵本。應云功德華聚。菩薩說十行品則兼能說人。今文略耳。

三、宗趣可知。

四、釋文者。此品不同前二。有行德者以行為主。故略無之。又行德已純熟進趣中收。故唯一品義當行中之解。品有七分。 

一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六現證分。七重頌分。

今初三昧分。功德林入者為眾首故。表說十行眾德建立故。承佛神力是入定因。入菩薩善思惟者。顯定別名。揀因異果故名菩薩。巧順事理揀擇無礙。無心成事名善思惟。

二「入是」「已」下，明加分，有三。初總辨作加因緣。二辨加所為。三正顯加相。初中四。一總標加因。二十方下加緣顯現。三告功德林下讚有加因。四善男子下雙顯加定因緣。於中二。初別顯所因。二令汝入下結因所屬。今初。亦有四因。一伴佛同加準十住會。即是神力加也。二主佛宿願。三主佛現威。四大眾機感略無助化善根。或是諸字中攝故。餘義具於前會。

二「為增長」下，辨加所為。有十一句。前十別明。後所謂下一句總結。乃至起分皆同前會。但住行之殊。

第三「善男子」下，正辨加相中三。初語業加。命其說故。二是時諸佛下意業加。與智慧故。有別顯徵釋。別顯中初總餘別。別中一捷辯。二無斷辯。三無師智。前後二會並無此智。即是本覺之智了因自得悟。不由師。假佛緣顯故得云與。及無癡智並是迅辯。四應辯五無謬錯辯。六豐義味辯。七一切世間最上妙辯。八總策前七九。此七無勝。三「爾時」下身業加。增威力故。

第三時功德林下。起分可知。

第四「告諸」下，本分文二。初行體後行相。前中若約所依。即前善思三昧為體。若約所觀即二諦雙融。若約能觀悲智無礙。今從教相。即下四行為體。若約十行別體。即以十波羅蜜為體。義見初會。今就教相中。若直就經文文分為二。初標顯。二何以下徵釋。初中先標行體難思。行即深心所修行海也。與法界下顯難思之相。深等法界廣齊虛空。故心言罔及也。又超下位名不思議。又即理之事行。同事法界之無量。等虛空之無邊。即事之理。行同理法界之寂寥。等虛空之絕相。此二俱非言之表詮心之顯詮。故難思議。況二交徹。能令一行攝一切行。一位攝一切位。純雜無礙故。第十行。云入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫。人中雄猛大師子吼。乃至到一切法實相源底故。又若唯遮者則凡聖絕分故。非但遮常心言。亦應融常心言。是則於中思議不可盡也。遮融無二。則思與非思體俱寂滅。方曰真不思議。從徵釋中。何以因人之行便叵思耶。釋云同佛果故佛窮事行之邊。極理行之際。斷一切障，證一切理。因圓果滿融無障礙。菩薩同彼寧可思議。

若取論勢。菩薩行為總句。餘皆是別。不可思議即真實行也。彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦名真實行布。位中無真如觀故。無觀相行。二與法界等即是勝行。亦是佛本故。三與虛空等即因行也。是無常因亦未得地智。缺常果因也。四學三世佛而修行者是不怯弱行。未能順理真實救護。故無大行。餘同前會。

第二「佛子！何等」下，辨行相。文分為三：初總徵其名。二佛子下標數顯勝。故云：三世諸佛同說。三何等下徵數列名。先徵次列後結。列中。然與本業名雖小異。而義意大同。

一施悅自他故名歡喜。約三施說在因皆悅故。下經云。為令眾生生歡喜故。若就果說。財獲富饒無畏。身心安泰。法施當獲法喜皆歡喜義。此約隨相。本業云。始入法空不為外道邪論所倒。入正位故名歡喜行。此約離相。

二三聚淨戒亦益自他。故名饒益。或以後攝前。本業云。得常化一切眾生法。皆利眾生故。此唯據利他。

三忍順物理名無違逆。彼云得實法忍無我我所名無瞋恨。此約以後攝初。晉云無恚恨。亦是以初攝後。而實二忍順物法忍順理。以後遵前。皆順事理。

四勤無怠退名無屈撓。亦通三勤。彼云。常住功德現化眾生。故名無盡。謂若有怠退斯則有盡。而攝論三精進中。三名無弱無退無喜足。則是以後攝初。

五以慧資定離沈掉故。名無癡亂。彼云。命終之時。無明之鬼不亂不濁住正念。故名離癡亂。此但從一義。故下經云：於死此生彼心無癡亂。

六慧能顯發三諦之理。般若現前故名善現。彼云。生生常在佛國中生。此但據得報。謂即空照有而能現生。

七不滯事理故名無著。彼云。於我無我乃至一切法空故。此即涉有不迷於空。謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者。則雙不滯也。以有不捨不受方便智故。

八大願可尊故。又成大行願乃能得故。故名難得。彼云。三世佛法中常敬順故。名尊重行。彼約修心此約難勝。

九善巧說法名善法行。彼經云。說法授人動成物則故。同於九地法師位故。

十言行不虛故名真實。又稱二諦故。故彼經云：二諦非如非相非非相。故名真實。

然上約十度釋名。度各有三。並見初會。

(一、歡喜行)

第五佛子何等為下說分。十行則為十段。一一各三。謂一徵名。二釋相。三結名。今初。歡喜行即是檀度。初徵名中，已如前釋。

第二佛子此菩薩下。釋相分二。先略辨體相。後修此行時下。廣顯名相。今初。瑜伽菩薩地。菩薩六度各有九門。

一者自性。謂出行體。

二者一切。謂能具行。

三者難行。謂就中別顯。

四者一切門。謂行差別。

五者善士。謂作饒益。

六者一切種。謂偏攝聖教。

七者遂求。謂隨所須。

八者與二世樂。謂於現在作大饒益。令得未來廣大安樂。

九者清淨。謂勝離相成波羅蜜。

今文分三。以攝於九。

一總標施主。二其心下離所不應。三但為下彰其意樂。今初。含攝前四及與六七。謂一者施主惠施。顯施自性。惠有二義。一惠即是施。二謂巧惠籌量可不。凡所有物悉能施者。攝餘五門。謂一若內若外。二若難若易。三財法無畏。四一切種門。五隨求與故。

二離所不應，即清淨施，文有五句。以攝十義。心平等者略有四義。一無執取。離妄見故。二不積聚。施觀漸與頓皆平等故。三不高舉。但行謙下不與他競。離憍慢故。四無向背。不朋黨故。言無有悔悋者。此有三義。一不退弱。施已無悔故。二不下劣。勝物無悋故。三不留滯。速與無悋故。言不望果報者。不求異熟果故。不求名稱者。無所依故。「不貪利養」者。不望報恩故。

三彰其意「樂」中，有十二句攝上二門。謂前十一句明善士施。此有五相。一但為救護者。不損惱故。二攝受者。自手授與故。三饒益者。應其時故。上三下益。次有八句。明其上攀不出二意。一淨信故。二恭敬故。八中一創起習學。二憶持不忘。三愛樂不捨。四淨治其障。五更修增廣。六住持不斷。七令不隱沒。八演以示人。後令諸眾生離苦得樂。結歸慈悲。即二世樂。上但為之言流下諸句。又上救護是無畏施，攝受是財，饒益是法。

第二廣顯名相中。廣前一切施也。亦具諸施恐繁不配。文中二。先現行財施。後願行法施。財中復二。一隨相。二離相。前中亦二。一明施行。二迴向行。前中亦二。初願受勝生行施。二示異類身行施。前中依無著論有六意樂。一方便。二歡喜。三恩德。四廣大。五善好。六清淨。下並具之。於中文四。一願具施緣。即方便意樂先作意故。亦即廣前為大施主。二假使下難求能求。三爾時菩薩下。明難捨能捨舉難況易。即便施者無留滯也。四如是下明一切無違。有三意樂。初即廣大意樂。能廣行故。二但更下。即歡喜意樂也。三作如是念下。恩德意樂也。我今應下是隨順心。第二又作下。明示異類身而行布施。迴現施善未來受身。以悲深故。亦廣大心也。

第二「以此」下，迴向行。初自期大果。亦廣大意樂也。後願施田亦得二果。是善好意樂。

第二「菩薩如是」下，明離相施即清淨意樂也。隨相離相行必同時。言不並彰故分前後。應將離相別別貫前。如大般若。不欲繁文故。併居一處。前後體勢類此可知。

文分為三：初「人」空觀；次「法」空觀；後二觀之益。即成彼岸智。今初也。如是利益眾生者。牒前事行。欲顯正利益時。即無我想等故。所無之法略有十句。我謂主宰諸蘊假者也。故智論三十五云。於五蘊中我我所心起故。瑜伽大同此說。此句為總。但是一我隨事立下別名。然由迷緣生實性。計有即蘊異蘊之我。既了性空迷想斯寂。故云無也。若別別觀無之所以。如十定品第二定辨。

二「眾生」者，智論云：「五蘊和合中生故」。瑜伽名為「有情，謂諸賢聖如實了知。唯有此法，更無餘故。」

三「有想」者，智論瑜伽俱名生者。謂計有我人能起眾事。如父生子故。有即所起諸趣生也。

四「命」者，「謂命根成就故。」瑜伽云：「壽命和合，現存活故。」

五「種種」者，智論名為眾數。謂陰界入等諸因緣。是眾數法故。新譯名異生。能受異趣生故。

六補特伽羅者。此云數取趣。瑜伽云。計有我人。數數往取諸趣無厭故。此名依一聲中呼一人。若依多聲中呼多人。即云「補特伽羅」。

七人者。有靈於土木之稱。智論云。行人法故。大般若名士夫。瑜伽釋云「能作一切士夫用故」。

八「摩納婆」，此云「儒童」，謂計有我人。為少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多人多聲中呼。應云「摩納婆嚩迦」也。

九「作者」者，作諸業故。智論云：「手足能有所作故。」

十「受者」者，智論云：「計後世受罪、福果報故。」

大般若第三、四，大品第二及金剛般若中說數有增減。名或小異。大意不殊。迴向、十定準斯會釋。

二「但觀」下，明「法」「空」觀。菩薩既了「法」「空」。安有我耶？故上云「人空」，非如二乘「人空」「法」有。故此直云但觀法界空等。法界眾生界總舉所觀法體。不出此二。菩薩了之究竟無差。橫則無邊。等虛空故。竪則無際。離始終故。空法者此二皆空也。空亦總句。何以知空。但有名字無實所有故。無何所有。一外無自共之相狀。二內無有為無為之體性。三無所住之處。所謂不在內外中間有中住故。四無二法之相依。有去不留空故。五無造作之功用故「無所有」。「無所有故」空。空故「眾生界」即「法界」也。

第三「作是」下，「觀」益。九句皆云不見者。窮於法性到彼岸故。初三即是三輪。福田者施所生也。業約成因而招當果。剋獲為果酬因曰報。習因習續於前。習果剋獲為後。習因習果通名為因。能牽後報此報酬因。此則果通現得又報謂有漏。果謂無漏。同是當果。漏、無漏殊。小施小果，大施大果。

第二願行「法」施，文分為二：初 「觀」悲境，為起願由；二 「我當盡學」下，起願利益。「不壞法性」是「堅固」因，「安隱、快樂」是「堅固」果。

三「佛子！是名」下，結名。

十行品 一者、歡喜行

大方廣佛華嚴經卷第十九之二

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

十行品第二十一

爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數

諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：

「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。

善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，

亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，

令汝入是三昧，而演說法；

為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，

所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，

覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂

發起諸菩薩十種行。

善男子！汝當承佛威神之力，而演此法。」

是時諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、

無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。

何以故？此三昧力，法如是故。

爾時諸佛各申右手摩功德林菩薩頂，

時功德林菩薩即從定起，

告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。

何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛，而修行故。

佛子！何等是菩薩摩訶薩行？

佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。

何等為十？

一者、歡喜行，

二者、饒益行，

三者、無違逆行，

四者、無屈橈行，

五者、無癡亂行，

六者、善現行，

七者、無著行，

八者、難得行，

九者、善法行，

十者、真實行；

是為十。

佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？

佛子！此菩薩為大施主，凡所有物，悉能惠施。

其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；

但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；

為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，

愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，

增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，

顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，

令諸眾生離苦得樂。

佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜、愛樂；

隨諸方土，有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，

財寶無盡。

假使於念念中有無量無數眾生詣菩薩所，白言：

『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。

唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』

爾時菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。

如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，

但更增長慈悲之心。

以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：

『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，

而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』

又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，

令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉

充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，

所割身肉，亦無有盡。

以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃！

願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，

具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃！若一眾生心不滿足，

我終不證阿耨多羅三藐三菩提！』

菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、

種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，

但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、

無體法、無處法、無依法、無作法。

作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，

不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。

爾時菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：
 『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脃不停，

速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，

而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，

知一切法，為諸眾生說三世平等，隨順寂靜不壞法性，

令其永得安隱、快樂！』

佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

成就修真供養一切如來

《大方廣佛華嚴經》卷38〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：

「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿，

  則得成就修真供養一切如來。何等為十？

一者、以法供養；        二者、修行諸行；

三者、平等利樂一切眾生；四者、以慈悲心隨順攝取；

五者、以如來力隨順一切；六者、不捨勸修一切善法；

七者、不捨一切菩薩事業；八者、如說能行，如行能說；

九者、長時遍修心無疲厭；十者、常不捨離大菩提心。

若諸菩薩具此十法，則能成就供養如來；

非以財寶、飲食、衣服名真供養。何以故？

如來恭敬尊重法故；猶如孝子，尊重父母，承順顏色，

心無暫捨；若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人；

諸佛如來亦復如是；若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，

以諸如來尊重法故。

善男子！如來從修行中來；若能修行，是則成就供養如來；

        諸佛出世，本為利樂諸眾生故；為以慈悲攝眾生故；

        隨順利樂而為力故。

善男子！若不勸修一切善法，亦不利樂一切眾生；

        若捨菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生；

        若復不能如說修行，如行能說，是亦不能利樂眾生；

        若心下劣而生疲厭，是亦不能利樂眾生；

        若暫捨離菩提心者，是亦不能利樂眾生。何以故？

善男子！夫為菩薩為欲利樂諸眾生故，

        勤求阿耨多羅三藐三菩提，

        若無眾生，一切菩薩不成正覺。

善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來；

        非以世間財寶、飲食名為供養；

善男子！是為菩薩具足十法，則能成就供養如來。」

(CBETA, T10, no. 293, p. 837, c20-p. 838, a17)

華嚴經普賢行願品

大方廣佛華嚴經 卷第四十

                                 罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品

爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：

「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？

一者、禮敬諸佛，

二者、稱讚如來，

三者、廣修供養，

四者、懺悔業障，

五者、隨喜功德，

六者、請轉法輪，

七者、請佛住世，

八者、常隨佛學，

九者、恒順眾生，

十者、普皆迴向。」

善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」

普賢菩薩告善財言：

「善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足，如是一切難行、苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行、苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍遶，而我悉以身、口、意業種種方便，慇懃勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會：或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

「復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。

是故，善男子！汝於此義應如是知：

若有善男子、善女人以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德，若復有人聞此願王一經於耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。

是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。

又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，

所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，

應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，

皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，妓樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

供養過去諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

我願普隨三世學，速得成就大菩提。

所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，

眾會圍遶諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，

獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，

所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，

滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。

我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，

恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

所有與我同行者，於一切處同集會，

身口意業皆同等，一切行願同修學。

所有益我善知識，為我顯示普賢行，

常願與我同集會，於我常生歡喜心。

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍遶，

於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

我於一切諸有中，所修福智恒無盡，

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，

一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清淨，一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，

恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

我能深入於未來，盡一切劫為一念，

三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我於一念見三世，所有一切人師子，

亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，

十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，

定慧方便諸威力，普能積集菩提力，

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，

降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，

善能分別諸法海，能甚深入智慧海，

普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，

親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，

如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，

滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，

安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，

一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，

親覩如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，

智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，

求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

速見如來無量光，具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，

此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

誦此普賢大願王，一念速疾皆銷滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，

成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，

果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦此普賢願，我說少分之善根，

一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，

善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。

如來讚言：「善哉！善哉！」

爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣佛華嚴經 卷第四十 (竟)

淨行品 第十一

大方廣佛華嚴經卷第十四

                     于闐國三藏實叉難陀 奉制譯

淨行品第十一

爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」

爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：

「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？

佛子！

菩薩在家，　當願眾生：　知家性空，  免其逼迫。　　

孝事父母，　當願眾生：  善事於佛，　護養一切。　　

妻子集會，  當願眾生：　怨親平等，　永離貪著。
若得五欲，　當願眾生：　拔除欲箭，  究竟安隱。　　

妓樂聚會，　當願眾生：  以法自娛，　了妓非實。　　

若在宮室，  當願眾生：　入於聖地，　永除穢欲。
著瓔珞時，　當願眾生：　捨諸偽飾，  到真實處。　　

上昇樓閣，　當願眾生：  昇正法樓，　徹見一切。　　

若有所施，  當願眾生：　一切能捨，　心無愛著。
眾會聚集，　當願眾生：　捨眾聚法，  成一切智。　　

若在厄難，　當願眾生：  隨意自在，　所行無礙。　　

捨居家時，  當願眾生：　出家無礙，　心得解脫。
入僧伽藍，　當願眾生：　演說種種，  無乖諍法。　　

詣大小師，　當願眾生：  巧事師長，　習行善法。　　

求請出家，  當願眾生：　得不退法，　心無障礙。
脫去俗服，　當願眾生：　勤修善根，　捨諸罪軛。　　

鬀除鬚髮，　當願眾生：　永離煩惱，　究竟寂滅。　　

著袈裟衣，　當願眾生：　心無所染，　具大仙道。
正出家時，　當願眾生：　同佛出家，　救護一切。　　

自歸於佛，　當願眾生：　紹隆佛種，　發無上意。　　

自歸於法，　當願眾生：　深入經藏，　智慧如海。
自歸於僧，　當願眾生：　統理大眾，　一切無礙。　　

受學戒時，　當願眾生：　善學於戒，　不作眾惡。　　

受闍梨教，　當願眾生：　具足威儀，　所行真實。
受和尚教，　當願眾生：　入無生智，　到無依處。　　

受具足戒，　當願眾生：　具諸方便，　得最勝法。　　

若入堂宇，　當願眾生：　昇無上堂，　安住不動。
若敷床座，　當願眾生：　開敷善法，　見真實相。　　

正身端坐，　當願眾生：　坐菩提座，　心無所著。　　

結跏趺坐，　當願眾生：　善根堅固，　得不動地。
修行於定，　當願眾生：　以定伏心，　究竟無餘。　　

若修於觀，　當願眾生：　見如實理，　永無乖諍。　　

捨跏趺坐，　當願眾生：　觀諸行法，　悉歸散滅。
下足住時，　當願眾生：　心得解脫，　安住不動。　　

若舉於足，　當願眾生：　出生死海，　具眾善法。　　

著下帬時，　當願眾生：　服諸善根，　具足慚愧。
整衣束帶，　當願眾生：　檢束善根，　不令散失。　　

若著上衣，　當願眾生：　獲勝善根，　至法彼岸。　　

著僧伽梨，　當願眾生：　入第一位，　得不動法。
手執楊枝，　當願眾生：　皆得妙法，　究竟清淨。　　

嚼楊枝時，　當願眾生：　其心調淨，　噬諸煩惱。　　

大小便時，　當願眾生：　棄貪瞋癡，　蠲除罪法。　

事訖就水，　當願眾生：　出世法中，　速疾而往。　　

洗滌形穢，　當願眾生：　清淨調柔，　畢竟無垢。　　

以水盥掌，　當願眾生：　得清淨手，　受持佛法。
以水洗面，　當願眾生：　得淨法門，　永無垢染。　　

手執錫杖，　當願眾生：　設大施會，　示如實道。　　

執持應器，　當願眾生：　成就法器，　受天人供。
發趾向道，　當願眾生：　趣佛所行，　入無依處。　　

若在於道，　當願眾生：　能行佛道，　向無餘法。　　

涉路而去，　當願眾生：　履淨法界，　心無障礙。
見昇高路，　當願眾生：　永出三界，　心無怯弱。　　

見趣下路，　當願眾生：　其心謙下，　長佛善根。　　

見斜曲路，　當願眾生：　捨不正道，　永除惡見。
若見直路，　當願眾生：　其心正直，　無諂無誑。　　

見路多塵，　當願眾生：　遠離塵坌，　獲清淨法。　　

見路無塵，　當願眾生：　常行大悲，　其心潤澤。
若見險道，　當願眾生：　住正法界，　離諸罪難。　　

若見眾會，　當願眾生：　說甚深法，　一切和合。　　

若見大柱，　當願眾生：　離我諍心，　無有忿恨。
若見叢林，　當願眾生：　諸天及人，　所應敬禮。　　

若見高山，　當願眾生：　善根超出，　無能至頂。　　

見棘刺樹，　當願眾生：　疾得翦除，　三毒之刺。
見樹葉茂，　當願眾生：　以定解脫，　而為蔭映。　　

若見華開，　當願眾生：　神通等法，　如華開敷。　　

若見樹華，　當願眾生：　眾相如華，　具三十二。
若見果實，　當願眾生：　獲最勝法，　證菩提道。　　

若見大河，　當願眾生：　得預法流，　入佛智海。　　

若見陂澤，　當願眾生：　疾悟諸佛，　一味之法。
若見池沼，　當願眾生：　語業滿足，　巧能演說。　　

若見汲井，　當願眾生：　具足辯才，　演一切法。　　

若見涌泉，　當願眾生：　方便增長，　善根無盡。
若見橋道，　當願眾生：　廣度一切，　猶如橋梁。　　

若見流水，　當願眾生：　得善意欲，　洗除惑垢。　　

見修園圃，　當願眾生：　五欲圃中，　耘除愛草。
見無憂林，　當願眾生：　永離貪愛，　不生憂怖。　　

若見園苑，　當願眾生：　勤修諸行，　趣佛菩提。　　

見嚴飾人，　當願眾生：　三十二相，　以為嚴好。
見無嚴飾，　當願眾生：　捨諸飾好，　具頭陀行。　　

見樂著人，　當願眾生：　以法自娛，　歡愛不捨。　　

見無樂著，　當願眾生：　有為事中，　心無所樂。
見歡樂人，　當願眾生：　常得安樂，　樂供養佛。　　

見苦惱人，　當願眾生：　獲根本智，　滅除眾苦。　　

見無病人，　當願眾生：　入真實慧，　永無病惱。
見疾病人，　當願眾生：　知身空寂，　離乖諍法。　　

見端正人，　當願眾生：　於佛菩薩，　常生淨信。　　

見醜陋人，　當願眾生：　於不善事，　不生樂著。
見報恩人，　當願眾生：　於佛菩薩，　能知恩德。　　

見背恩人，　當願眾生：　於有惡人，　不加其報。　　

若見沙門，　當願眾生：　調柔寂靜，　畢竟第一。
見婆羅門，　當願眾生：　永持梵行，　離一切惡。　　

見苦行人，　當願眾生：　依於苦行，　至究竟處。　　

見操行人，　當願眾生：　堅持志行，　不捨佛道。
見著甲冑，　當願眾生：　常服善鎧，　趣無師法。　　

見無鎧仗，　當願眾生：　永離一切，　不善之業。　　

見論議人，　當願眾生：　於諸異論，　悉能摧伏。
見正命人，　當願眾生：　得清淨命，　不矯威儀。　　

若見於王，　當願眾生：　得為法王，　恒轉正法。　　

若見王子，　當願眾生：　從法化生，　而為佛子。
若見長者，　當願眾生：　善能明斷，　不行惡法。　　

若見大臣，　當願眾生：　恒守正念，　習行眾善。　　

若見城廓，　當願眾生：　得堅固身，　心無所屈。
若見王都，　當願眾生：　功德共聚，　心恒喜樂。　　

見處林藪，　當願眾生：　應為天人，　之所歎仰。　　

入里乞食，　當願眾生：　入深法界，　心無障礙。
到人門戶，　當願眾生：　入於一切，　佛法之門。　　

入其家已，　當願眾生：　得入佛乘，　三世平等。　　

見不捨人，　當願眾生：　常不捨離，　勝功德法。
見能捨人，　當願眾生：　永得捨離，　三惡道苦。　　

若見空鉢，　當願眾生：　其心清淨，　空無煩惱。　　

若見滿鉢，　當願眾生：　具足成滿，　一切善法。
若得恭敬，　當願眾生：　恭敬修行，　一切佛法。　　

不得恭敬，　當願眾生：　不行一切，　不善之法。　　

見慚恥人，　當願眾生：　具慚恥行，　藏護諸根。
見無慚恥，　當願眾生：　捨離無慚，　住大慈道。　　

若得美食，　當願眾生：　滿足其願，　心無羨欲。　　

得不美食，　當願眾生：　莫不獲得，　諸三昧味。
得柔軟食，　當願眾生：　大悲所熏，　心意柔軟。　　

得麁澁食，　當願眾生：　心無染著，　絕世貪愛。　　

若飯食時，　當願眾生：　禪悅為食，　法喜充滿。
若受味時，　當願眾生：　得佛上味，　甘露滿足。　　

飯食已訖，　當願眾生：　所作皆辦，　具諸佛法。　　

若說法時，　當願眾生：　得無盡辯，　廣宣法要。
從舍出時，　當願眾生：　深入佛智，　永出三界。　　

若入水時，　當願眾生：　入一切智，　知三世等。　　

洗浴身體，　當願眾生：　身心無垢，　內外光潔。
盛暑炎毒，　當願眾生：　捨離眾惱，　一切皆盡。　　

暑退涼初，　當願眾生：　證無上法，　究竟清涼。　　

諷誦經時，　當願眾生：　順佛所說，　總持不忘。
若得見佛，　當願眾生：　得無礙眼，　見一切佛。　　

諦觀佛時，　當願眾生：　皆如普賢，　端正嚴好。　　

見佛塔時，　當願眾生：　尊重如塔，　受天人供。
敬心觀塔，　當願眾生：　諸天及人，　所共瞻仰。　　

頂禮於塔，　當願眾生：　一切天人，　無能見頂。　　

右遶於塔，　當願眾生：　所行無逆，　成一切智。
遶塔三匝，　當願眾生：　勤求佛道，　心無懈歇。　　

讚佛功德，　當願眾生：　眾德悉具，　稱歎無盡。　　

讚佛相好，　當願眾生：　成就佛身，　證無相法。
若洗足時，　當願眾生：　具神足力，　所行無礙。　　

以時寢息，　當願眾生：　身得安隱，　心無動亂。　　

睡眠始寤，　當願眾生：　一切智覺，　周顧十方。     

「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」

淨行品第十一 (竟)