三輪體空 惟覺老和上 於八十六年暑期大專禪七開示
禪七很快地過了二天，大眾都很用功精進，除了精進用功，也要明白道理，心和理相應了，心就容易安定，心定了，就和聖者的境界相近，稱之為入理聖人。如果只瞭解「事」，而不瞭解「理」，屬於凡夫位，尚未入聖位。
什麼是事？什麼是理？譬如以布施為例，知道布施可以修功德、修福報，於是努力的布施，無論財布施、法布施、無畏布施都盡力去做，可是心裏卻執著布施的功德，這就是屬於「事」。
如果不執著能布施的人（施空）、
所布施的對象（受空）
及布施的財物（物空），
就能摧破執著之相，入到「空性」，這稱為「三輪體空」。
這就是屬於「理」。
前者執著「布施」，是假有；後者明白「三輪體空」，是「真空」；最後空也不執著，離開「空」、「有」兩邊，也就是禪宗祖師所說：「有佛處不得住，無佛處急走過」；不住「假有」，不住「真空」，頓悟自心、直了成佛。
這是絕對的境界、超越的境界，就是「中道」、就是「實相」。
什麼是「中道」？什麼是「實相」？
師父說法、諸位聽法的這念心，不想過去、不想現在、不想未來，亦不攀緣內外境界，亦不被其染著，這念心清清楚楚、明明白白、處處作主，就是《金剛經》所說：「應無所住而生其心！」。
「無所住」，就是不分別、不執著，分別、執著是相對的境界，就不是中道了。從「假有」到「真空」，從真空到契悟無上菩提，如來的境界，這就是頓悟自心、直了成佛，就是「實相」。
【三輪體空】 ﹝出能斷金剛經論﹞
謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。
〔一、施空〕謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施。
既知無我，則無希望福報之心，是名施空。
〔二、受空〕謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之
者，是名受空。
〔三、施物空〕物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此
物，而為所施，是名施物空。